楞严经讲解383：不管出家、在家去到任何一个道场，都应当跟长老顶礼

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔 30

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 30

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

诸位！事要圆融，理也要圆融，理要圆融。事相还是要圆融，师父不管到那个塔庙去，我一定下跪顶礼，绝对不会不顶礼的！我去游日月潭，日月潭，只要见到道场，一定跟佛顶礼的，哪有管你是什么的，对不对？理跟事都要兼顾的麻，所以日月潭四周围几个道场，进去，师父一定顶礼的，绝对礼佛，不会……二话不说的，这不会有什么……有一点犹豫，都不会的！

2271页：“檀越”：“檀”，梵语檀那，布施义。“越”，超越，谓布施之德能令人超越贫穷之苦。此词是华梵合一（“檀”为梵语，“越”为是华语）。檀越即就是俗称之施主。“氎华”：“氎（dié），一、就是细毛布。二、就是草名；产于高昌国，果实如茧，可以抽丝以织为布。“疑误众生”：“疑”，就是疑惑；谓令众生于正法起疑惑。“误”，就是误导；谓误导众生。盖彼著我慢魔的禅者，由魔力驱使而不礼塔庙佛像、摧毁经像，却以似是而非之狂言，教人信受尊崇其所行为究竟之举，因此而令一般众生对正法产生疑虑迷惑，迷失正知见，从而误导众生入于邪妄。所以在座诸位喔!那个误导众生是非常可怕的!所负的因果是很可怕的!所以师父一直强调说：讲经说法是不是一定有功德?那不一定！那看你怎么讲，要依佛的正见来讲，你当然有功德；要依佛，参杂一些佛法，然后全部都自己的观念，那为什么要叫做功德？是不是？有这样子吗？所以要依法不依人，真的是功德无量。

[义贯]：“又彼”进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴”已“消”泯，“受阴”已“明白”显露，便自以为诸妄已尽，一真已圆，乃“自谓已”具“足”一切最胜法，于焉不思议“忽有无端”之“大我慢”生“起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发”，其“心中尚”且“轻”视“十方如来，何况”居于“下位”之“声闻、缘觉”（则更看不在眼里）。看不在眼里啦！“此名”于一切处唯“见”己“胜”，且由于“无慧”以“自救”，若能觉“悟”返悔，则“无”过“咎，非为”已得“圣证”的现象。

你看看，释迦牟尼佛在二千多年前讲的，是不是这样子？到今天为止，哪一个人修学稍有一点点，一点点心得的，是不是唯见己胜？因此到处瞧不起别人，这个就是佛在两千五百多年前，早就预测出来的。彼人“若作”已得“圣”证之“解，则有一分大我慢魔”趁虚而“入其心腑”，摄持其神识，令之骄慢而“不礼”佛“塔庙”，乃至“摧毁经像”，而“谓檀越言：在座诸位！台湾有一个怪现象，某一些道场，某一些，也是一样，他绝对不会顶礼其他道场的法师，也是很奇怪的教育，他的心中只有自己的上人，这个有几个道场都是这样子的，啊你是哪里来的？那就知道这个人一定不会顶礼法师的，一定不会的。果不其然！那我们知道这种教育，认为：还是要商讨一下。因为佛法僧，它是一体的，不能分你的道场，我的道场，你的师父，我的师父，这样就不是佛法了。是不是？是法平等，无有高下嘛，应当是这样子说：你跟你的上人比较有缘，那么其他法师，也是师父啰，这样佛教，佛法僧，他是一体的，所以只要听师父的法的徒弟，不管出家、在家，去到任何一个道场，都应当跟长老顶礼，不分彼此的。

此”佛像只“是金铜，或是土木”所造；而“经”书只不过“是树叶或是氎华”所成；既然我之“肉身”已达“真常”之境，非如金铜土木、树叶草花之无常，“不自”来“恭敬”我此身，“却崇”奉彼“土木”等无常之物，“实为颠倒。其深信”彼言“者”，即“从”（听、任）“其毁碎”经像，“埋弃地中”，以此妄行妄言而“疑误众生”，而导众生“入无间”地“狱”；彼人即由此邪见邪行，而“失于”三昧“正受”，反起邪受，“当从”彼邪行而长劫“沦坠”恶趣。

[诠论]：于七慢中，本节经文省略了“邪慢”。兹解释此名相如下：“邪慢”：自实无德而自认为有德；或修习邪法而生慢；或成就恶法，恃恶高举，此等皆是邪慢之相。就是也没有佛的正见，自己以为很了不起。2273页，其次，《楞严经正脉》这么说云：“问：‘祖师门下，（有好些）呵佛骂祖（的例子），何以异此（那些公案之例，究竟这些跟这“著大我慢魔”有何不同）’？答：‘祖师极欲（很急切地想令）人悟（唯）一（真）性（诸法）平等，心外无佛（之理），剿绝佛见（心外见佛）而已，岂真（是）增长高慢，反（而自）失平等（之义）哉’？”《楞严经合辙》：“问：‘临济不礼祖塔，丹霞之烧木佛，德山说一大藏教，如拭涕帛。帛就是手帕、毛巾，意思就是：整部大藏经就跟擦鼻涕的毛巾一样，一点价值都没有了，岩头说祖师言句，是破草鞋，破草鞋，意思就是该丢掉了，这也没什么，其实这些就叫你不可以着于文字的意思，破草鞋，就是你要丢掉那个文字的东西。（这些）非大我慢乎？’答：‘此（是）为（了）执外求，不达自心（之人），（及）执言教（而）不肯进（而实）修者，故作峻厉之语，而激之，实一片真慈，谁曰慢心？若使祖师真有慢心，则亦不免（受）泥犁（地狱之报），况其他（人）乎？’”鄙意以为，虽然古代禅德有如是“过人之举措”，但那到底不是正常之举。一般修行人实不宜效学，免画虎不成反类犬。说：画一只老虎，画一画后，不像，却像一只狗，这样很好笑咧，本来是老虎啊，却画成一只犬。佛于经中言：“狮子老虎跳得过的溪涧，兔子不要跳，否则即就粉身碎骨。”末法时期，邪伪繁多，魔力强大，无所不入，我们既冀求真乘，还是依于“常轨”，如法、如实、如理修行才好，莫效法某一些险峻的特例，以免徒遭无谓之障难及困扰，甚至种种嫉谤。师父也不赞成这个稀奇古怪的东西、光怪陆离的东西。

⑻  慧安自足——轻清魔入心。经文：【“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安，己言成圣，得大自在。此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。”】

[注释]：“圆悟精理”：圆悟至精之理体，指睹见本具净心。“得大随顺”：即就是一切随心顺意自在。以色阴已消，离诸粗重垢染故。“己言成圣”：“己言”，就是自己说。因见受阴显现，如像现镜，光耀朗彻，便自以为己得法身而成圣道。达摩祖师云：“若见相，即处处见鬼。”意思就是：能所不断，叫做若见相，诸位，若见相，就是表示：有客观的相，就一定有主观的心，就是这个意思，能所不断，就见鬼。“此名因慧”：这是由于精明之中悟理，以此为因，所成之慧。“获诸轻清”：“轻清”，就是轻安清净之境。“自谓满足”：自谓功行福慧已经完全圆满具足。“多作无闻比丘”：“作”，就是来世生于。“无闻比丘”，不求多闻，无闻慧之比丘，指生于无想天，不求多闻、上进、得少为足之劣智（钝根）比丘。“疑误众生”：以其得少为足，未证言证，因此令众生于究竟法生疑惑，而误导众生。

[义贯]：“又彼”精修禅“定中”之“诸善男子，见色阴”已“消”泯，且“受阴”已“明白”显露，即“于”自识“精”元“明中，圆悟”至“精”之“理”体（亲见本净心），而“得大随顺”（一切随心顺意），“其心忽生无量轻安”之觉受，于是误以为自己已经证得如来法身，便自“己”对人宣“言”他已“成圣”道，并且于法“得大自在”。“此名因”见精明、悟理所成之“慧”，而令“获诸轻”安“清”净的现象，若能如实觉“悟”还依本修，“则无”大“咎，非为圣证”境界。“若作”已得“圣”证之“解，则有一分好”尚“轻”安“清”净之“魔”趁虚而“入其心腑”，持其神识，令其“自谓”功行福慧已经“满足，更不”再“求”增“进；此等”行人来世“多”生“作”无想天中之“无闻”慧、愚闇之“比丘”，以其未证言证，而“疑”惑“误”导“众生”，令众生“堕阿鼻”地“狱”；彼人今世以大妄语，便“失于”三昧“正受”而起邪受，来世“当从”妄业而长劫“沦坠”恶趣。

⑼  著空毁戒——空魔入心。这个“空”是指断灭空，不是佛讲的当体的性“空”，着断灭空，而毁了佛的正见，叫做空魔入心。诸位，你不要看到“空”，就一定是佛的“空”，这个是指断灭。经文：【“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。”】

[注释]：“于明悟中得虚明性”：“于明悟中”，因受阴显露，十方洞开，故得明见领悟自心。“虚明性”，空虚明朗之性，以受阴实无自体性，意思就是：无自体性，就是空无自性，因为一切法都是缘起，都是空无自性，看起来苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，是这么的强烈，这么地明白，结果是虚妄的，是虚明妄想。以受阴实无自体性，故言“虚”；以其体空虚，故虽不能实际破之，然视之朗然，此即受阴之虚明性；望之廓然若无，然仍能觉其有物，并觉知其有作用。“其中忽然归向永灭”：“其中”，就是其心中，指此行者之心中。“永灭”，永沉断灭。“拨无因果”：“拨”，就是挑，挑动，挑拨，亦即也就是提倡之义。“无因果”，即就是计执“上无佛道可成，下无众生可度”，“一切法无因、无果”。越修越糟糕！以此人正入于“中隳之地”，故下下不见因，上上不见果，从而起此邪见。

“一向入空”：“一向”，就是专心一意。“入空”，入于断灭空。断灭空，就是一定要把相摧毁，不能体悟相本身体性，空无自性，就是我要把相摧毁那种空，不存在因果的那种空，叫做一向入空。“空心现前”：“空心”，就是计断灭空之心。“乃至心生长断灭解”：“长”，就是永远。长断灭解，这个念长（cháng）乃至心生长断灭解，永远都是这样的知见，乃至其心生起“一切法皆归永远断灭”；亦即也就是“众生此生寿终之后，一了百了，不受果报，无复因果，一切皆归空无”，就是凡夫讲的：谁看到了？谁有看到因果呢？这个就是凡夫啦。是为彼所执之断灭邪见。“乃谤持戒名为小乘”：此行者若见人持戒，或具戒谨严，他就毁谤那人是小乘的人。“菩萨悟空，有何持犯”：而他自己则以大乘自居，妄说“菩萨既然已悟了诸法本空，则持犯之相亦空；因此对（像我这样的）菩萨而言，有何持犯之相可得咧？”

“常于信心檀越饮酒啖肉”：“檀越”，即就是信众。此等破佛律仪之人，常发妄言曰：“酒肉穿肠过，佛在心中坐”如是妄论。又，曾有人问一修学邪密之人：“请问您是佛教徒，又是法师，为什么吃肉咧？”答：“哦，不妨事的；当我吃羊肉时候啊，我一念咒，就把那只羊给超度了。”如是自欺欺人之谈，居然也有人信，还趋之若鹜，崇拜得不得了。何以故？以彼信受者自心邪曲贪爱，故与邪法相应，一拍即合。若是有善根、心正直之人，闻如是合理化之妄言，只觉其甚为可鄙可怜。“广行淫秽”：正如佛于本经中所言所说的，当今之世，又有邪密之人，广行淫秽之行，而谓：“淫怒痴皆是戒定慧。”故所以“男女之事即是佛事；佛事、就是男女事，平等平等，本是一空性故”。如是淆乱邪正之言，于此末法，大为昌盛。何以故？信受者皆其心贪染故，心中若谓：“既然能以淫欲而修无上菩提，同时又能大乐，何乐不为？我为何要像那些没有大福报、没有根器因缘的愚夫，为了菩提，无量劫苦苦修行咧？我为什么要像那一些没有大福报的人，我修密法是大福报，不晓得那个是邪的，那不是太笨了吗？”邪法于末世，对这种心性贪染炽盛，又无正知见之人，正投其所好，是故特别昌盛。

“摄其前人”：“摄”，就是摄持。“前人”，现前之人。谓摄持此人之神识，而控制之。“不生疑谤”：谓令他对于邪秽之行，心中不生起疑谤之念。“鬼心久入”：“鬼心”，就是魔鬼之心。“久入”，因久入其心，熏染即深。“或食屎尿与酒肉等”：“等”，就是平等。由于魔力驱使，令他喝尿吃屎，而说喝尿吃屎，实与喝酒吃肉、乃至饮用甘露，平等无别。此节经文所述，正与某些邪密者所言所行相吻合：彼等常言，若于证量上已突破“净秽之差别”，便可转其屎尿粪唾成“清净甘露”而给信徒、弟子受用，令其“增长白法”，兼可消业治病。又，这与日本的邪教“奥姆真理教”狂人麻原彰晃诸位！

这几天刚好新闻在报，这麻原彰晃在前几年在这个日本的地铁，东京这个地铁施放这个毒气，总共死了十三个人，前几天还在报，那么死了十三个，受伤了好几百个，被毒气呛的好几百个，那么日本警方抓起来，到现在已经经过好久，好几年了，还没有枪毙，还没有判死刑，你看！麻原彰晃到现在还活着喔！最近他二个助理才抓到，施放毒气的二个助理才抓到，最近才抓到，电视有报导，一个是女的，还已经结婚了咧，这个女的经过了很长的时间，十年左右，又已经去结婚了呢，后来才在她家抓到，抓到一个男的，一个女的，都是他的……啊！麻原彰晃，这个恶知见，邪见啦，这麻原彰晃所作者如出一辙（麻原的传记当中言：麻原每天的屎啊、尿，都卖给信徒服用，而且还卖得很贵。但是仍然供不应求！）——这不晓得该怎么说，我就没有这样的功夫，要不然我搓一些给你们喝，真的！真的！真那么地简单，就搓一些给你们喝啊。

这中国大陆有一个人写信来，说：师父我正听到精彩的时候，您每次都讲台语，我好失望！我都笑不出来，不晓得您在讲什么，那个讲国语就不精彩了，像那个五包减二包，你听得懂吗？就是三包，三包就是山地同胞，这国语要怎么讲？对不对？所以有时候讲课，本土的比较趣味，本土的，本土的比较趣味，这讲这个经，引人入胜，就是这样子，是不是？我告诉你，以前那种老和尚那种弘法，是适合清朝那个时候，对不对?道貌岸然啊，威仪十分啊，现在不一样了，现在这些在家居士，养儿育女，已经很辛苦了，是不是？古时候丛林那种老和尚，老僧入定的讲法，在今天，这个没办法。那师父以前在教大学的时候，跟学生也很亲近，都是用这种比较活泼的方式来演讲，我希望听经闻法不是一种枯燥，要收到效果，对不对？效果，不是一直笑的那种果，就是有效的，你来听经闻法，有了正知正见，开采你的法身慧命，师父就比较不会拘束在这些形式上的东西，对不对？某些东西，你用国语讲，不够精彩。要用台语来讲，所以做法师，现在的法师不一样，有一个人问师父；现在的祖师跟以前的祖师有什么差别？当然不一样！现在的祖师还要唱歌给信徒听，还要十八般武艺统统都会喔！真的！十八般武艺统统都会喔，现在的红包，很难赚。不是像以前讲完，这样就OK，不行的！现在的人，你讲得不精彩，第二天，umbrella!雨伞就出现，umbrella就是：我就不要来了！你就要讲的很精彩，说：哼……哇！这个比看电视剧更精彩！对不对？比看韩剧还摄受人家。

喔！所以，这演讲还是很不容易的，要不然说：我们今天来打开楞严经…，大家都睡着了，真的！我太了解了，我自己曾经做过众生，我怎会不知道？对不对？我告诉你，我们那个，上那个国父思想，读大学的时候，上那个国父思想，会讲课跟不会讲课，就差这么多！我们那个教授就讲一句话：我得上课，你只要不吵，我就给你六十分，不要吵他，这样就对了，你知道吗?教授在上面上课，底下金庸小说就请出来了，我就问他说：现在是那只蝴蝶剑拿出来没？他说：还没，还没，还没看到那里；现在男主角跟女主角是发生什么事情？就还正在看啊！一天，一个晚上练了十几本咧，武侠小说，老师在上国父思想，他在下面练武侠小说，大家都在看，对不对？所以要教授……再来，我们那个教授，安徽的，他的口音，谁听得懂？大家都在练，大家都在练那个武功，男孩子，没人、很少看琼瑶小说，大家都在看武侠小说，对不对？像我们那个教授讲的话：今天依然我们来讲……（学教授的声调），这要怎样听得懂？他是讲：今天依然我们来讲……那个要听很久，才听得懂，今天依然我们来讲，这个大球碰小球，这大球撞小粒球，这个大球碰小球，小球打出去，小粒球弹出去，真要命！教授讲这样，怎么听得懂咧？听不懂，听不懂!所以底下的人就……我个子小，都坐在第一排，刚好四号就是我，教授在这，Number four，就不知道他讲啥？后面的没看见就算了，他就把小说打开，大家都在看小说。

逢甲大学，它就是有什么？都会有点名，点名，你今天你不来上课，我有事情，我有事情，你不来上课，那你就叫同学说;你那个位子帮我坐一下，后面在点名，不会管你，没有在管你是什么人，就是点名，有一次刚好教授一学期点二次名，他那个女朋友讲说：我有事情，你今天去替我上课。刚好教授点名，教授点名，他就：林翠英。有！嗯？怎么出现男生的声音呢？这林翠英哪有可能是男的？这林翠英明明是女的，怎么发出男生的声音出来？我们在旁边，就跟他说：你惨啰！所以这个我们读过大学，知道那一种上课的情形，所以师父认为：讲经说法，应当是收到效果比较重要，关于这个威仪嘛，对不对？控制一下，再来最重要是要让他理解，所以理解，所以你又没有看到我：我若在讲经，都六根都在说法，六根，耳朵、鼻子…都在讲经！手，这样比来比去，为了加强你的印象，我若看到后面那个快要睡着了，我就再讲一个笑话，他就不会睡着了，那个一直……我若看到那个在打瞌睡了，就再讲一下笑话，那人就会睡不着了，我有我的招数了，我教授做很久了，我知道招数是什么。

唉，末世众生为何这么愚痴虚妄呢？！吃人屎尿而自以为在修圣道！实在是令人浩叹。又按：当世曾昌行一时之“尿疗法”，谓饮尿可治病、保健、强身，佛教中僧俗亦有效行者，我跟你讲喔，以前人家介绍我这个尿疗法，我告诉你，我跟他说：你这里有病喔，好好的，那么好的水不喝，你喝这个！他说：美国人已经进行了好几年，喝尿。你知道我研究得多清楚，那个尿疗法，说必须前面尿出来的，尿出来三秒到四秒的要舍弃掉，前面那段要舍弃，第三秒、四秒钟后，再接到那个罐子中存放，之后，那个最后那一段也不可以要，在喝不完的时候，可以放在冰箱，喝不完的时候，因为尿有时候很多，在喝不完的时候，放在冷冻，制造一支冰淇淋，真的！真的！我讲的是真的！那个尿疗法放在冷冻库里面，就做一支枝仔冰，跟你说，我就有看过书啊！哦！那一支冰棒若拿出来，僧团马上都晕倒，他如果把那支拿出来，师父，供养！你自己吃就好！喔！这个……我也是有研究的，真的！我有研究，真的！尿疗法。美国有一家人全部，他的女儿、他的儿子、他的太太、他的老公统统尿疗法！真的！他说这个尿疗法，尿完的时候，还可以做来洗完脸，还可以美容，真的喔！美容……就只有那个味道比较没有办法接受而已，喔！这实在是……我就说：不知道要怎样来开示？这饮尿可以治病啊、保键啊、强身啊，佛教中僧俗亦有效行者，喔！我从来不曾做过这个，亦与此魔事相类也欤？（关于尿疗法之研讨，可参见拙著“尿疗法评析”，载于《北美化痕》第二册。）

“一种俱空”：“一种”，就是种者，性也，一种即]就是一性。谓净秽之相，其性唯一，都是空，故所以究竟没有什么净秽之别。“误入人罪”：“误”，就是误导。谓以邪见误导之言，而入人于罪（令人造罪）。

2282页，[义贯]：“又彼”精修禅“定中”之“诸善男子，见色阴”已“消”泯，“受阴”正“明白”显露，十方洞开，而“于明”见领“悟”自心“中，得”见受阴之体空“虚、明”朗之“性”廓然显现，故觉无实法可得；接着，于“其”心“中忽然归向永”远断“灭”之见，遂挑“拨”提倡一切法皆“无因”无“果”，因而计执上无佛道可成，下无众生可度，并且一切全无善恶果报，“一”心趣“向”入于断灭“空”，此断“空”之“心现前，乃至”其“心生”起一切法皆恒“长断灭”之谬“解”。彼人若能觉“悟”此断空乃违佛所说，有极大过咎，因而回心，仍依本修，“则无”大过“咎”；须知此“非为圣证”真空之境界。

“若”以断空“作”为“圣”证之“解，则有”著“空”之“魔”，趁虚“入其心腑”，持其神识，“乃”令之毁“谤持戒”比丘“名为小乘”之人；而自以菩萨自居，谓“菩萨”既已“悟”了诸法本“空，有何持犯”之相可得？“其人常于”对三宝具“信心”之“檀越”（信众）之前，公然地“饮酒啖肉”，且“广行淫秽”之行，“因魔力”所加“故，摄”持“其”现“前”之“人”（信众），令他们对其邪秽之行“不生”起“疑谤”之念；魔“鬼”之“心久入”其心之后，熏染既深，“或”驱使令自他“食屎尿”，而谓食尿屎“与”吃“酒肉”佳馔，性质平“等”，净法秽法乃“一种”无二性相，其性质毕竟“俱”归于“空”，因而“破佛”所制之“律仪”，以邪见“误”导之言“入人”于“罪”（令人造罪），此人即“失于”三昧“正受”，而起邪受，来世“当从”断灭空见、邪行破法，而长劫“沦坠”恶道。

⑽  著有恣淫——淫魔入心。经文：【“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑；一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子，鬼神力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。”】

[注释]：“味其虚明”：“味”，就是味著。这个“味”在佛教的解释里面就是执着的意思，我们说：吃东西贪着其味，所以这个“味”，在佛经的解释统统叫做执着的意思，叫做味其虚明，就是执着于这个虚明的受阴。“其”，就是受阴。谓味著于受阴的虚明之性。“深入心骨”：其味著深入于心骨之中。简单讲就是难可自拔，陷入自己的知见、自己的看法。“无限爱生”：“爱”，就是爱恋。“爱极发狂”：爱恋之情达于极点，情动不已，而令心发狂。“便为贪欲”：“为”，就是行，做。谓便去作贪欲之事。此“欲”者，尤其是指淫欲而言。“此名定境安顺入心”：这个就是在禅定中，安顺之乐入于心骨。难可自拔。“一向说欲为菩提道”：“一向”，就是从来，从头至尾。“欲”，就是淫欲，乃至五欲。“为菩提道”，就是菩提道。谓始终说“行淫欲本身即是菩提道”，或“行淫欲的目的，是为了它能成菩提道”。即如前而所说的“双身法”或者“男女双修法”。

“化诸白衣平等行欲”：“白衣”，就是在家人。“平等”，就是无分别义：即不分别尊卑、亲疏、身分、已婚未婚等，皆悉平等共同行淫，即形同杂交。就是我们今天讲的滥交、杂交、混合交。“其行淫者名持法子”：说：修此双身法之行者，即美名之为“持法子”。就是如某邪密则名男为“佛父”，女为“佛母”；而其佛父与佛母并非“一对一”对应，盖可交叉、复合施行，实在是可怕。“其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万”：佛真是一切智人，如今末法时期，这种现象，竟完完全全被佛说得分毫不差，真是如此；众生痴狂，以邪为正，乃至于斯。不但其数数以万计，其数然后停一下，数以万计，你不要这样乱念，不但其数数……以万计，这样就阿弥陀佛，你就是不会念书，不但其数……数以万计，这样念才对，要停顿一下，而且很多是国际性的规模。

韩国也有一个，乱点鸳鸯，韩国那教主也是这样，全世界的男男女女，不管黑人、白人喔，都用电脑，比如说：你今年几岁？然后上电脑，你的职业、你的学历，然后用电脑，啪啪啪啪啪……，排列出来，你从来没看个对方，然后就举行结婚典礼，你要结婚以前，你还不晓得对方是谁呢，有时候，日本的明星去嫁到黑人，电脑排列出来，在韩国，真的！很多到最后都是离婚！乱点鸳鸯，乱配鸳鸯，说：世间有这种荒唐的事情！要结婚以前，没有看过对方呢！人家（广告）讲：花生是用电脑选的，还说得通！结婚竟然用电脑选的！真的！明天我也将你们这女众打上去电脑，选出来，说不定嫁到非洲的国王，真的！所以说这个实在是太离谱了！我看了这个报导，哇！摇头！真的是摇头！

“魔心生厌”：指日久之后，其人再无利用价值，魔即对他生厌。“威德既无，陷于王难”：此谓，魔离此禅者之身而去之后，此人本来即无真实]的[威德，现在又无]没有[魔力所持，再加上宣淫不止，因此便被国法制裁。如前在某国有白衣自称活佛金刚上师者，即就是因淫事爆发而被人提出告诉。又，三十多年前美国科罗拉多州亦有一邪密自称为谓法王者，亦广宣双修之淫法，乃至于不别男女（不再限制佛父对佛母），因此其“道场”中爱滋病泛滥，诸位！这个爱滋病要透过血液的，捐血也会的，或者是你去验血的时候，万一，怎么样？也会！有一个医生，他在抽血的时候，怎么样？不小心抽出来的血擦到自己的身上，不小心的，他不以为意，后来去检查，他得爱滋病，他一直想不通，他给他老婆也误会，她讲：你在外面乱搞！这个医生觉得非常地冤枉，后来这个医生死掉了，他死得实在是够冤枉的！这个爱滋病，有时候会死人，有时候可以撑二十年，像美国的篮球队，他那黑人篮球，叫魔术强生啊，可是人家不会死，爱滋病有时候可以控制，有时候没办法，那么美国有制造一个影片，叫做临终关怀。

有一个哈佛大学的，他得到爱滋病，一个男众，得到爱滋病，我是第一次看到那个爱滋病，那种身体，身体溃烂，烂掉，药都没办法，身体溃烂，我第一次看到，哇！原来爱滋病是死得这么惨啊！有的没有这么严重，有的不会，那爱滋病，一般来讲，它不会传染，一般人口沫，一般都不会传染，就是经过淫欲、血液就会传染，还有一种，就是你去看牙医，也有可能会传染爱滋病，这个牙医如果消毒得不够完全，这个牙医弄的时候，前面一个如果是爱滋病，这个医生或者护士忘记了消毒，再来挖到你的牙齿，就直接就灌进去血液，你就麻烦大了！看牙医，也有可能会得到爱滋病，这个是一种常识啦。爱滋病泛滥，后此“法王”终死于爱滋，AIDS，然后[其“道场”亦被政府解散。有人以此询于他派邪密领导人，则答曰：“各人各有修行，不予评论。”也不敢讲啊！

[义贯]：“又彼”进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴”已“消，受阴明白”显露，于是“味”著“其虚明”之性，爱不能舍，其味著“深入”于“心骨”中，久之，“其心忽有无限”之“爱”恋“生”起，“爱极”情动不已而“发狂”乱，“便”进而“为贪”淫“欲”之事。“此名”于“定境”中，“安顺”之乐深“入心”骨，以“无”有“慧”力“自持”，故所以爱极发狂而“误入诸欲”；若能觉“悟”速即舍离，“则无”过“咎”；此“非为圣”人实“证”境界。“若作”已得“圣”证之“解，则有”贪“欲”之“魔”，趁虚“入其心腑”，而使此人“一向”（始终）妄“说”行淫“欲”即“为”修“菩提道”；并以此邪法“化诸白衣”不分尊卑、亲疏、男女“平等”共同“行”淫“欲，其行淫者”，美“名”之为“持法子”，假“鬼神力故，于末世中摄”受“其凡愚”之人，“其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万”；久之，一旦其人再无利用价值，“魔心”对他即“生厌”弃，乃“离其身体”而去；魔去之后，其人以无魔力所持，其本身“威德既无”，而仍宣淫不能自已，即而“陷于王难”，官司缠讼，甚至入狱；因为所做非法嘛，由于“疑误众生”令众生“入无间狱”，以此恶业“失于”三昧“正受”，而起邪受，来世“当从”种种邪妄而“沦坠”恶道。

四  结语：迷则成害，嘱令保护。经文：【“阿难，如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。”】

[注释]：“皆是受阴用心交互”：“交互”，是指观力与妄想交互陵替。所以师父已经告诉大家了，内心的深处就是古战场，就真如跟无明交战，生生世世都是真如跟无明在交战，古战场在哪里呢？无量劫来的战场在哪里呢？我们无量劫来的战场就是内心的深处。无明，一股力道：魔力；真如，一股力道，真如就是观行力了；这个就是观力跟妄想交互陵替，看这个战场，谁打胜了？通常是无明打胜了，打胜仗了。你继续来轮回就是无明打胜仗了。如果你是愿力来的，佛菩萨示现的，那当然就是真如打胜仗了。此谓这些魔相皆是于受阴将破未破时，行者调心不善，其观力与妄想力互相陵替倾夺，所产生的现象。

[义贯]：“阿难，如是十种禅那”中所“现”之“境，皆是受阴”将破未破之际，行者“用心”（调心）未善，观力与妄想力“交互”陵替，“故现斯事”。然而“众生顽迷，不自忖量”自己实仍在凡夫位中，“逢此”得大光耀或见虚明性等“因缘，迷不自识”不能认识自己，是知因何而能得此境界，便妄自“谓言”已“登圣”位，未证言证，于是“大妄语成”就，来世当“堕无间”地“狱”。“汝等亦当将如来”此诸法“语，于我灭后，传示”于“末法”时期，“遍令众生”之修正定者“开悟斯义，无令天魔得其方便”，成其魔业，“保持”正法勿令断绝，“覆护”正修之士“成”就“无上”菩提“道”。

（卷   十）第三节  想阴魔境。一  想阴区宇相（定中初相）。

经文：【“阿难，彼善男子修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。”】这段经文，我们就不做再解释，因为我们在《楞严经》讲义，这经文都一直解释，那很耗时间，那么因为讲义是第一次听，那么第二次再念这个经文，师父就绝对不会再重覆。

2292页，[注释]：“受阴尽者”：谓已透过受阴十境，而破受阴。“虽未漏尽”：虽然尚未达到无漏。“心离其形”：第八意识心已能离其形体，不再为形体所局限。以真心周遍，本来不局于身，由于无始迷执，非局而成局，纵使色阴已尽，十方洞开，见闻达于周遍，亦尚无离身自在之用，这是因为还被受阴覆盖住的缘故。现在受阴既尽，才能心离其形体。“从是凡身”：“凡身”，就是凡夫身。“菩萨六十圣位”：即三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。

“意生身”：又作意成身，非父母所生之身体，乃入圣位之菩萨，为济度众生，依“意”所化生之身。“意生”喻其来去迅疾，犹如意之来去，说到就做到。在座诸位！这个意生身，在楞伽经讲，你一定要观念：任何的山河大地、铜墙铁壁，都没有办法阻挡它，都完全没办法阻挡它，因为他不是物质，意生身就是随意而生的意思，我想要到哪里，就有办法到哪里，那种神通只有佛做到最究竟了，他在这里破了受阴就有得到意生身，平常这个意生身，在一般经典来讲，都必须到八地菩萨以上才有意生身，那么这个圆教的，这个圆教的：破了受阴魔，就有意生身。关于意生身，可参阅《楞伽经》之所述。那么《楞伽经》，就是师父接下来要讲的这一部经典。那么我们八月二十六号讲第一义谛大空，就是依据楞伽经的内容；那么师父的九月九号所讲的摩诃般若，就依据《六祖坛经》，这些名相深入来讨论，因为临时也……他们来请，也不知道要从哪里讲起，人家那么好意来请，也不知道，也没办法推却，这个就是做一个法师的困难，他就是……我们穿这个出家的衣服，要有柔软心，要有慈悲心，对不对？

“熟寐寱言”：“寐”，就是睡。“寱（音艺）”，就是同“呓”；梦中言，就是说梦话。俗言梦话。“是人虽则无别所知”：谓虽已成意生身，然未入大觉，行而不知其所以然，于“上合十方诸佛，下同六道众生”之道亦无所知。“其言已成音韵伦次”：喻其所行已合于章法（已入于道），不再如凡愚之一切随业造作，浑浑噩噩、语无伦次。唉呀！为什么我对这个浑浑噩噩，这个是这么地印象这么深呢？因为我小学的时候，第一次到这个浑浑噩噩，不是念这样念，我把它念成“浑浑疆疆”，老师笑到半死了，这“浑浑疆疆”，看起来像新疆的“疆”，是不是啊，结果不是，是浑浑噩噩。“令不寐者咸悟其语”：“不寐者”，不睡之人，指佛菩萨，以佛菩萨已从梦觉故。“悟”，就是知。谓此人虽未达究竟，然如来于是人，悉知悉见，而其所行，与佛菩萨亦能感应道交。

[义贯]：“阿难，彼善男子”精“修三摩地”，已透过受阴十境，而达“受阴尽者，虽”尚“未漏尽”，然其第八识“心”已能“离其形”体，“如鸟出笼，已能成就，从是凡”夫之“身，上历菩萨六十圣位”（五十二位加三渐次、干慧、四加行）“得意生身，随”意而“往”诸刹“无碍”。“譬如有人”于“熟寐”中发“寱言（呓语）”，“是人虽则无别所知”（未入大觉，行而不知其所以然），然“其言已”顺“成”法之“音韵”以及“伦次”（有条不紊），而能“令不寐者”（佛菩萨）“咸悟”知“其语”（悉皆感通）。“此则名为”本心被“想阴区”拘于其狭“宇”中之相。就是本心被想阴魔困住了。

二  想阴尽相（定中末相）。经文：【若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。】注意!想阴从哪里来?从能所不断来，想阴，从主观、客观能所不断来.受阴怎么来?从觉受，那个感觉的觉受而来，色阴怎么来？从着相而来。所以要破这三阴，并不是很困难。一、色阴：不了解缘起如幻的道理；二，受阴：把觉受当做是真实的受，不晓得那是虚妄的；三、想阴：就是能所不断的主、客二观，所以他就没办法断除。在座诸位！凡夫到第三关，就绝对没办法！为什么？人、事、时、地、物都是相，有缘，因缘的缘，有缘于外相，他就会有言说，有言说的妄想，在楞伽经里讲：有言说的妄想、有文字的妄想、有事的妄想、有形相种种的妄想，这种种都是妄想啊！今天，你所讲的人、事、时、地、物，言之凿凿，都是因为想阴魔的这个范围里面，所以这个能所不断，就是想阴魔，想阴魔。

[注释]：“若动念尽”：“动念”，指第八识中所含]的[六识种子动荡之念。“浮想销除”：这个很重要！浮想消除，就是能所停止。“浮想”，指六识中枝末现行。以根本（种子）既尽，枝末（现行）便成无根之浮想，而自消除，不复再起。“一伦生死首尾圆照”：“伦”，就是类。“一伦生死”，指一切伦类之生死，我们讲过了，就是即十二类生。“首”，就是指生相。“尾”，就是指灭相。生、住、异、灭，生相、住相、异相、灭相，此谓，一切十二类生的生灭之相，诸位！生灭相，生灭，真正的名词是太简化，生灭的真正的名词，注意喔，是生、住、异、灭，简称生灭，你一定要记住这个！不是只有生灭，是生相、住相、异相、灭相，那中国人好简，一次讲四个，太麻烦了，干脆讲生灭。所以，就生、住。异、灭，简称生灭。千万不要忘记这个根本。讲因缘法，讲因果，其实了少了中间一个字，叫做“缘”，讲：因缘果，因缘果，那讲因缘果就很麻烦，就讲：因果，所以是省略的讲法，稍微注意一下。此谓，一切十二类生的生灭之相，皆得圆满照了，即生从何来，死至何去，亦即是由于想阴已尽，行阴显现，故得明见此一切。以行阴即就是生、住、异、灭，迁流变动之相；今行阴既现，即能照见了知其四相。

“烦恼浊”：前面的经文释烦恼浊这么说云：“又汝心中忆识诵习，离尘无相，离觉无性，相织妄成，名烦恼浊。”今以六识之根本及枝末（种子与现行）皆已销泯，动荡之根、漂浮之末皆已除尽，故不再浮动；心若不浮动，即离烦恼，因此能超越烦恼浊。“观其所由”：既破想阴之后，回观想阴之所由生（生起之由）。“融通妄想以为其本”：原来是从融通质碍之妄想，色与想交织而妄成，以为想阴生起之根本。例如]你心想到酸梅，口中就水出等，即也就是由心中之妄想而成色（就是酸梅），心复与此想中之色交织，故所以令水从口出。

[义贯]：“若”六识种子之“动”荡之“念尽”，六识中之枝末（现行）“浮想”即得“销除”，不复生起，“于觉明”之第八识“心”，即“如去尘垢”，不再阴盖，故所以“一”切“伦”类之“生死”（十二类生），其“首”之生相乃至“尾”之灭相，皆能“圆照”明了，“名”为“想阴尽”相。以想阴尽故，“是人则能超越烦恼浊”，于是回“观其”想阴之“所由”起，原来是从“融通”质碍与“妄想”交织而成，“以为其”生起之根“本”。

三  想阴十境相（中间过程诸相）。⑴贪求善巧——怪鬼来挠。经文：【阿难，彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

[注释]：“受阴虚妙”：谓达受阴虚融奥妙之境，以其心能离身无碍，见闻周遍故。“不遭邪虑”：因受阴已破，故所以不再受受阴之邪虑所惑。“圆定发明”：圆通之妙定得以开发显明。“心爱圆明”：谓彼行者忽然发起一念贪著，心爱圆明妙用之境界。“锐其精思”：勇锐精进于其思维。“贪求善巧”：“善巧”指神通变化。谓彼人贪求善巧之变化，悚动人心，以广作佛事。比较好度众生，显现一点神通，大家就比较好度众生，众生喜欢这个。“天魔”：指六欲天魔。“候得其便”：候得其贪著之便，所言“候”者，因为一当有人修定，魔宫即就震裂，于是天魔便虎视眈眈，守候其旁，趁虚而入以破坏之。“便”者，魔得其便，也就是行者有所缺失、过错、或疏忽，行者这些疏失正是让天魔逮到了破坏修行之便。“飞精附人”：“人”，指旁人，非行者本人；以行者到此境界。即使是天魔，也已不再能直接附于他身上，故所以须转而利用旁人来破坏他。又，此受魔所附之人，多是素受邪惑之人。

就像现在的乩童，乩童，乩童要有一个乩童的体。在座诸位！你知道吗？那个神喔，那个乩童喔，要抓人来做为乩童喔，这个人，我告诉你，比如说：一个人常常哈——，乩童要起了，他就哈——，然后掉眼泪，常常无缘无故哈——，这个人的，神那要来找这个活的这个乩童，就经过种种的考验，这个人宿世让这个神很容易进入他的灵体，这个时候，如果有人懂得佛法，以前就有一个，鬼神要把他抓起来做乩童，他的妈妈带着她的儿子，她说：我这个儿子又开始自言自语了，一直哦……跳起来，然后讲的那一些话都听不懂，有时候又好好的。我就跟她讲：当乩童的时间快要到了。她说：对对对，就是这样子，听说要抓一个当乩童。我就赶快告诉她：你早上持二十一遍大悲咒，中午持二十一遍大悲咒，下午、晚上持二十一遍大悲咒，给他喝，再来，叫他本身持诵金刚经，诵金刚经，这样，半年就会好，绝对那个魔，没有他的办法。她就按照我这个方法，结果有诵金刚经，诵到一半，一直打哈欠，打哈欠就是哈哦。就国语，就不会讲啊，打呵欠，所以我跟你讲说：台语说的会比较精彩，就是这样子，我说：就是要坚持！经过了半年以后，发作不起来，后来又好了，大悲咒水喝。所以说：有时候，你法师能力所能（及）的范围，我们尽量帮助众生，但是有时候法师也是无能为力，我们不是佛，没有这个能力，是尽力，但是没有这个佛的功夫，只能尽力嘛，对不对？末法时期，佛又不在嘛！师父就凑合用一下啊，要不然就没有办法了，找不到人了，对不对？要不然你自己加持，对不对？所以多是素受邪惑之人。

“口说经法”：谓魔即令此人口说经法；然此经法多为“相似佛法”。“其人不觉”：“其人”，即就是受魔附身之人。“自言谓得无上涅槃”：自言得无上涅槃，或自言得无上菩提、得道、大彻大悟、已开悟、证法身、或成就三明六通等，凡此等皆是于魔力所持下所作的大妄语。“斯须”：即就是须臾，顷刻之间，极短的时间之义。“潜行贪欲”：“潜”，就是暗中。“贪欲”，就是特别指淫欲。谓暗中偷偷地行淫欲。2300页，“口中好言灾祥变异”：“祥”，就是朕兆、征候。“灾祥”，即指灾难之兆。“变异”，即就是怪诞反常之事。比如言何年何月何日将是世界末日到了，或者是何时神再来世界审判人。这个基督教常常这样讲啦，所以在座诸位！我还是劝告诸位法师、诸位居士：只要科学、天文科学的部分，就交给科学家来宣布。“令其家资无故耗散”：以其家财为了求避灾、驱邪、或迎佛、迎圣等，因而耗散尽净。“年老成魔”：谓此怪鬼年老之后，为魔所录用，而成魔眷。“厌足心生”：待彼行者戒定既破之后，因破坏的目的已经达成、达到，魔即生厌，对他不再有兴趣。“汝当先觉”：“先觉”，就是预先觉知此是魔事，则不为所惑。

[义贯]：“阿难，彼”透过受阴十境界之“善男子”达到“受阴虚”融奥“妙”之境，（能离身无碍，见闻周遍），故“不”复“遭”受阴所起之“邪虑”之所惑，其“圆”通之妙“定”得以开“发明”显。然此行者于其“三摩地中”，忽然失其正念，而起念贪著，“心爱圆明”妙用之境界，于是勇“锐其精”进“思”惟，“贪求善巧”变化能悚动人心之事，以作佛事。“尔时”六欲天之“天魔候得其”贪著之“便”，即乘隙“飞精”而“附”于旁“人”之身上，令其“口说”相似之“经法。其”为魔所附之“人不”自“觉”知“是其魔著”身，却“自言谓”已证“得无上涅槃”、菩提等。此著魔人旋即“来彼”修定贪“求”善“巧”之“善男子处，敷座”而“说”种种善巧方便示现神通之“法”，以投其所好，且“其形”貌于“斯须”（须臾）之间，“或”现“作比丘”身，“令彼”修定“人见，或”现“为帝释”身，“或”现“为妇女，或]作[比丘尼”身，“或寝”于“暗室”中，而“身”上现“有光明”。“是”修定“人”以“愚迷”不知不觉，而“惑为”真实“菩萨”现身，（未完）